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  中国妖怪VS日本妖怪 姑获鸟、天狗和九尾狐的传说

  《今昔物语》中有提及产女,是由生产时死亡的女子幻化的妖怪。据说,如果怀孕的女子难产死去却未能得到供奉和祭祀,无法超度,就会变成幽灵“产女”现身。在其后的文献或绘画中对产女的描述常常是表情阴森的女子,怀抱婴儿,下身被分娩时的血染红,站在树下,或者常常出现在大路边、桥畔。在九州北部地区,则是出现在大海边。这些地方都是传说中联结阴间的所在。,ww5822.com  中国妖怪VS日本妖怪 姑获鸟、天狗和九尾狐的传说

  妖与灵兽的二元,  鲁迅在《古小说钩沉》中也辑录了这则来自《玄中记》的故事:“姑获鸟昼飞夜藏,盖鬼神类,衣毛为飞鸟,脱毛为女人。一名天帝少女,一名夜行游女,一名钩星,一名隐飞。鸟无子,喜取人子养之,以为子。今时小儿之衣不欲夜露者,为此物爱以血点其衣为志,即取小儿也。故世人名为鬼鸟,荆州为多。昔豫章男子,见田中有六七女人,不知是鸟,匍匐往,先得其毛衣,取藏之,既往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣,衣之飞去。一鸟独不得去,男子取以为妇。生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣而飞去。后以衣迎三女,三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。”你会发现,这个故事的后半段,又和民间传说中的“天鹅处女型”故事链接在了一起。在这个故事中,姑获鸟暧昧不清地介于鬼或神之间,且一体两面,衣毛为鸟,脱毛为人。,  魅惑狐族

浮世绘画家歌川国芳笔下的天狗。,  但除了九尾狐,狐的形象不管在中国还是在日本,都是十分多元的,狐的形象,一直善恶并存。这大概也是“妖”和“仙”可以互相转化、并非壁垒森严的结果之一。《太平广记》卷四四七引《玄中记》说:狐五十岁,能变化为妇人。百岁为美女,为神巫,或为丈夫与女人交接,能知千里外事,善蛊媚,使人迷惑失智。千岁即与天通,为天狐。天狐是狐狸中的得道者。唐戴孚的《广异记》“长孙无忌”条提到天狐,说“宅内井、灶、门、厕、十二辰等”,皆不能制。五岳神虽擒之而不能杀,因为天曹所役使也。,《妖怪大全》

  日本的天狗据说也是引自中国,但在中国,天狗并不是作为妖怪出现的。《山海经·西山经》中,天狗是一种动物:“又西三百里,曰阴山。浊浴之水出焉,而南流于番泽。其中多文贝,有兽焉,曰天狗,其状如狸而白首,其音如榴榴,可以御凶。”《太平御览》卷九零五引《秦氏三秦记》说:“有白鹿原。周平王时白鹿出此原。原有狗枷堡,秦襄公时有天狗来其下,凡有贼,天狗吠而护之,一堡无患。”,博九彩票---首页_欢迎您  《今昔物语》中有提及产女,是由生产时死亡的女子幻化的妖怪。据说,如果怀孕的女子难产死去却未能得到供奉和祭祀,无法超度,就会变成幽灵“产女”现身。在其后的文献或绘画中对产女的描述常常是表情阴森的女子,怀抱婴儿,下身被分娩时的血染红,站在树下,或者常常出现在大路边、桥畔。在九州北部地区,则是出现在大海边。这些地方都是传说中联结阴间的所在。,  姑获鸟和“产女”相提并论是在江户初期。江户初期的哲学家、代代服务于幕府的儒官林罗山(1583-1657),写了《野槌》和《本朝神社考》这两本涉及妖怪和怪异的书。他还有一本《多识篇》,是将明代李时珍《本草纲目》中的各种自然物翻译成了日语,并做了进一步的解释,罗列了对日本和中国共通的妖怪。江户后期盛行的妖怪博物学理解多少受到了林罗山的影响。林罗山在《野槌》中提到了产女和姑获鸟还有鵺都是同一事物,他认为“鵺”这种鸟就是杜鹃或者布谷鸟,别名叫“唤子鸟”,姑获鸟在日本对应的就是产女。

  妖与灵兽的二元,歌川国芳作品中的九尾狐。,  妖与灵兽的二元

编辑:张晓云
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